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神州近义词是什么呢
神州近义词是华夏，中国，中华。神州是古代中国的一个地理区划概念，是对中国的别称，属原住民汉族的民族共居区域，在概念和含义上趋近于华夏，中华等名称慨念。自古以来，中华儿女就将神州作为自己国家的代称，如神州大地处处春，因此神州的近义词是中国，中华，华夏。
神州四时谱新篇的意思
没有明确的结论。因为“神州四十谱新篇”并不是一个特定的术语或概念，无法判断它是否有一个明确的意思。也没有足够的信息可以解释这个词语的来源和背景，进一步延伸内容也没有实际意义。需要提供更多的信息或上下文才能给出一个合理的答案。
神州还有什么美称
华夏，中国，中华。
神州是古代中国的一个地理区划概念，是对中国的别称，属原住民汉族的民族共居区域，在概念和含义上趋近于华夏，中华等名称慨念。自古以来，中华儿女就将神州作为自己国家的代称，如神州大地处处春，因此神州的近义词是中国，中华，华夏。
中国为何被称为“神州”
中国历代文人墨客诗词中常见“神州”二字，下面列举几条，供大家品味。
灭胡意气嗟谁许，泪尽神州赤县图。——出自南宋·陆游《官居书事》
更来太武上头望，雨湿神州望故乡。——出自现代·于右任《望雨》
戎马南来皆故国，江山北望总神州。——出自清·钱谦益《西湖杂感》
四万万人齐下泪，天涯何处是神州。——出自清·谭嗣同《有感》
塞上秋风悲战马，神州落日泣哀鸿。——出自近代·孙中山《挽刘道一》
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。——出自现代·毛泽东《七律二首·送瘟神》
神州岂止千重恶，赤县原藏万种邪。——出自现代·毛泽东《七律·读报诗之一》
何当痛饮黄龙府，高筑神州风雨楼。——出自近代·李大钊《丙辰春，再至江户。幼蘅将返国，同人招至》
旧事崖山殷鉴在，诸公努力救神州。——出自现代·郁达夫《秋兴》
旗翻光复照神州，虎踞龙蟠拥石头。——出自近代·柳亚子《题《太平天国战史》》
我最喜欢的含有“神州”的是那首词《南乡子·登京口北固亭有怀》由南宋辛弃疾所作：
何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。
中国赤县、神州之称，最早见于《史记·孟子荀卿列传》。战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。神州有九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又载：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。
《绎史.黄帝纪》：“自神农以上有大九州、柱州、迎州、神州之等，黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州,黄帝受命,风后受图,割地布九州,置十二国。“神农及以前辖有大九州——与神州等同的州,分别是神州，迎州，戎州，合州，冀州，柱州，玄州，咸州，扬州。从《山海经》来看，大九州之说有一定的道理。中国先民早就分布到世界各地，以北亚、东南亚、太平洋诸岛和美洲为最多。从考古发现来看，细石核的年代以华北最早，西伯利亚、日本、北美西部细石核绝对年代依次递减，是华北人迁移的路线。新石器时代、青铜时代中国先民把中国文化传播到海外，体现在文物、语言、民俗上，有领人信服的证据，只是多数人对此缺乏专业知识，但不应妄称不可信。即使不是直接管理大九州，中国先民在太昊、神农时代向外迁移，其足迹达到世界许多地方也是不容置疑的事实。
《史记.孟子荀卿列传》：“先列中国名山大川......及海外人之所不能睹......以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也......”一般认为中国古代以中国为天下，并不是事实，中国仅是天下的八十一分之一或九分之一，古人知道世界很大，所以有大九州的说法。有人说赤县神州得名于炎帝神农。《山海经》的《五藏山经》与神州的范围大致相当，《海外经》《大荒经》远及海外，《淮南子.地形》所列九州相当于大九州，其它地方谈到九州均是指赤县神州。
《尚书.舜典》：“肇十有二州,封十有二山，浚川。“舜分全国为十二州，尧时洪水滔天，共工、鲧治水失败，禹"居外十三年,过家门不敢入。”（《史记.夏本纪》）治服洪水的同时划定了九州，有人说禹治九州，是《左传.昭公四年》的：“四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南:九州之险也。”此为"小九州"，其地域不出晋中、晋南、豫西、陕西东南。这种观点是疑古的产物。“九州之险"并不是九州的全部，“小九州"之说以偏盖全，低估了大禹的功绩。《禹贡》所载山川、地名，如三危、碣石、彭蠡、山民山、不仅比“小九州”大，也比一般人所说的“中原”要大。考古学上应当明确：尧舜禹时代有共主，有诸侯，甸服，绥服，要服，荒服有不同的义务，考古学文化面貌不同，在情理之中，据这些不同就说夏的疆域仅限于“小九州”一带，是不切合实际的，名义上臣服的方国，不可能完全接受共主所在方国的文化，但文化从中心地带向外扩散,也能影响邻近的方国，这倒是可以理解的。
《禹贡》九州为:冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。《尔雅.释地》无青州、梁州，有幽州，晋州。《周礼.夏官.职方氏》无徐州、梁州，有幽州、并州。这种分歧可能与“十二州”的合并有关，后世史地著作多以《禹贡》九州为准。
兖州酒厂的酒都有什么
兖州有两家酒厂,俗称“南酒厂”和“北酒厂”。“南酒厂”主要产品是“鲁南春”酒;“北酒厂”主要产品是“兖州特曲”和“神州剑酒”。
中国有职业诗人吗诗人的收入咋样
问题：中国有职业诗人吗？诗人的收入咋样？
前言不知道题主问的是古人还是现代人。
诗歌对于大多数人来说，是业余爱好，靠作诗养活自己比较难，不过也的确有人靠诗歌能够换饭吃。
一、现代职业诗人青岛有一个农民诗人，原谅我忘记了他的名字，他写的是现代诗。报纸上曾经报道过他的事迹。他从小喜欢诗歌，一边种地一边写诗，还获得了不少奖项。
好像是去年，看到过一篇报道，说是被某一个刊物聘为编辑，算是靠写诗换来了一份工作。
青岛还有一位出身于青岛卷烟厂的工人苏积玉。他在1980年写过一首《风流歌》，后来发表在《人民日报》,在哪个时代不亚于今天的任何一位天皇巨星。
风流哟，风流，什么是风流？我心中的情丝象三春的绿柳；风流哟，风流，谁不爱风流？我思索的果实象仲秋的石榴。我是一个人，有肉，有血，我有一颗心，会喜，会愁；我要人的尊严，要心的颖秀...........这就是著名的诗人纪宇，后来担任市文联副主席、市作家协会副主席，成为青岛市、山东省专业技术拔尖人才，享受政府特殊津贴。也算是一位职业诗人吧。当然，其工作不仅仅是写诗，还要承担其他的工作任务。
以前的作协、和诗词协会渐渐成了民间机构，国家不在拨款。倚靠写诗来养家糊口越来越难。
余秀华如今算是凤毛麟角的可以靠作诗生活的人吧，不过不知道能持续多久。诗人总是不如编剧、小说作者的收入多。
不过，我以为很多歌曲作词作曲者也算是诗人，但是他们的诗如果不能歌唱并流行的话也很难换饭吃。
二、古代的职业诗人古代有不少布衣诗人，例如到处打秋风的南宋词人姜夔，两首暗香与疏影，不但在范成大那里换来饭吃，还换了一个美女回来。
《暗香·旧时月色》[宋]姜夔序：辛亥之冬，余载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声，作此两曲，石湖把玩不已，使二妓肆习之，音节谐婉，乃名之曰《暗香》、《疏影》。
旧时月色。算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却、春风词笔。但怪得、竹外疏花，香冷入瑶席。江国。正寂寂。叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣。红萼无言耿想忆。长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得。疏影·苔枝缀玉
苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。昭君不惯胡沙远，但暗忆、江南江北。想佩环、月夜归来，化作此花幽独。犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近蛾绿。莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。还教一片随波去，又却怨、玉龙哀曲。等恁时、重觅幽香，已入小窗横幅。在北宋末年，宋徽宗专门成立大晟府，招募了周邦彦、万俟咏、晁端礼、田为、晁冲之等人，由政府发工资，请这些人负责填词作曲，这可谓公务员一类的职业诗人了。
王灼《碧鸡漫志》记载:
崇甯间，建大晟乐府，周美成作提举官，而制撰官又有七。尤俟咏雅言，元诗赋科老手也。三舍法行，不复进取，放意歌酒，自称大梁词隐。每出一章，信宿喧传都下。政和初，召试补官，置大晟乐府制撰之职。新广八十四调，患谱弗传，雅言请以盛德大业及祥瑞事迹制词实谱。有旨依月用律，月进一曲，自此新谱稍传。时田为不伐亦供职大乐，众谓乐府得人云。周密《浩然斋雅谈》记载了周邦彦创作词牌《六丑》的情况，据说他曾向宋徽宗奏称:"
此曲犯六调，皆声之美者，然绝难歌。昔高阳氏有子六人，才而丑，故以比之。《六丑·落花》宋代：周邦彦
正单衣试酒，恨客里、光阴虚掷。愿春暂留，春归如过翼。一去无迹。为问花何在，夜来风雨，葬楚宫倾国。钗钿堕处遗香泽。乱点桃蹊，轻翻柳陌。多情为谁追惜。但蜂媒蝶使，时叩窗隔。东园岑寂。渐蒙笼暗碧。静绕珍丛底，成叹息。长条故惹行客。似牵衣待话，别情无极。残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧。漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得。结束语最早的诗歌和最早的词都是用来演唱的，皇宫王府里的很多音乐人都可以算得上是职业的诗人，他们的歌辞往往比文人诗词要浅显粗俗。不过当然也有精品，例如李延年的这首歌：
北方有佳人。绝世而独立。一顾倾人城。再顾倾人国。宁不知倾城与倾国。佳人难再得。但是真正的文人们并不甘于以诗歌为职业，他们的理想大多是修身齐家治国平天下，李白一生的理想是做个鲁仲连一样的人物，可惜唐玄宗仅仅把他看作一个诗人而已。
@老街味道
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